舒大刚

（四川大学历史文化学院副院长、古籍所所长、《儒藏》总编纂、教授）

非常感谢廖先生的谦让。来参加这个会，刘学智先生说了多次，终于关学研究院挂牌成立。首先恭喜、然后学习。目前一段时间确实可以用清人说宋代的一句话“学统四起”，各个地方的学术，包括文献整理，纷纷像雨后春笋一样涌现出来，这一点有点像前不久总书记给《浙江文库》写的总序上面说，这真是文化复兴，文化自觉、自信的一个重要标志， 一个大文化的繁荣肯定要从各个具体的文化、各地文化的繁荣开始，甚至繁荣之后最终要落实到各地。 在这样一个热潮的当中， 咱们关学领风气之先， 关学文库在2015年出来，关学研究院现在正式挂牌，可以说是“树之风声，垂为典型”。相同的意见我们曾在四川都提过，包括成立蜀学研究院，作《巴蜀全书》，先推动一个《蜀学文库》，但还没有一个具体的回应。 最近他们自己找上门来了，在川大成立一个中国文化研究院，这个很宏观，很大，包容儒释道，文史哲，甚至其他学科都可以包容进来。但要真正达到文化的复兴，落地生根开花，形成气候，甚至形成流派，我认为还是关学研究院、《关学文库》这种模式更直接一点，切入点更明确，继《关学文库》出版后，成立研究院我认为非常有意义。在《关学文库》出版的时候，也曾邀请我去学习，我非常大高兴，也很激动，诚惶诚恐。当时我提到，《关学文库》的出版是新关学兴起的标志，下来再和张岂之先生请教的时候，他也非常赞赏要有新关学。今天，关学研究院的成立，更是新关学旗帜举起来的标志。首先表示祝贺。

第二，下午的座谈叫“关学的传承与创新：关于传承和创新。”我谈点浅见，对关学本身没有太多研究。从传承的角度来讲，无外乎梳理继往，尤其是整理文献，便于今天的研究、回顾、继承、发展。这些年，在刘学智和其他先生的共同合作下，《关学文库》就是很好的榜样，确实是洋洋大观。我注意到《文库》之中，整理、研究双管齐下，既有前人原文研究的整理，也有前人关于关学历史性资料性编纂的整理，如《关学编》之类的。同时，他们自己对关学做了研究，如《关学论》《关学发展史》《关学编年史》，这都是对既有历史成果很好的总结和提炼，只有回顾，才有继承，只有照着讲，才能接着讲。

接下来我的建议，在做了文库和编年史，如关学编的同时，可以做多卷本的通史，把关学编拉通，把学案体充分发挥。学案体有一个好处，它既注重个人成长经历，尤其是从学的各种关系，如师承、家学、同调、论敌、后学、再传，把关系梳理清楚了，对一个学派的凸显具有相当重要的价值。同时，我们整理的文库，都是整部书放进去，从事精深学术研究很有必要。但是作为中等或是大学生、关学爱好者而言，要全部读完还是有困难。如果通过学案，将其中的格言和精要的语录摘出来，以便其掌握。我们期待一个更齐全，完整的《关学学案》的产生。这是传承方面的一个建议。

从发展层面讲，上次《关学文库》的总序，以及在发行仪式上，张先生的讲话归纳的非常好。在我看来，关学与其他之学有很大的不同，他很博大，自己的学问很精深，自己的学问很博大，这是一个方面，它确实是经史子集都包括，甚至儒道汇通，易老孔兼具，包括天地人三才，万物、天下、万世等观念也都显示了一个博大的胸怀。另外一个，关学不排它，是兼容的。它不像同时代的理学、心学那么排他，甚至后来的理学集大成，都是建立在对前人的排斥、贬低和打倒基础上，来凸显自己。关学在这一点是比较好的，尤其是它易老孔兼容，儒道会通，这一点我认为和蜀学有相似的关系，有些学人说，儒道会通是某某人才开始的，其实在古人哪里，尤其是在蜀学阶段，早的是儒道汇通，如杨雄肯定是儒道汇通的，还有他的老师严君平严遵，他的《道德指归》就是儒道汇通的典型。尤其是他改造老子的五德，与其相悖，老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，他反其道而行之，认为道为之源，德为之始，道有今初，德有厚薄，故有道仁，有德仁，有仁仁，有义仁，有礼仁。但是这三者皆天也，就是天地自然形成的，都有它的合理性。到了杨雄更是，道德仁义礼譬如生，就像人的五体一样，合则混，立则善。就是道德仁义礼，对于一个人来说是必须的。这就是用儒家仁义礼的思想，改造老子的五德递减的那样一个机构。这一点在关学当中就是儒道汇通，尤其是以易为基，容纳老子和孔子的思想，非常突出。我不知道张载形成这样的观念（是否受其影响）。上次我们在做地理学术论辩的时候，刘学智先生说，关学的形成与关中文化、三秦文化没有必然的联系，但是它总应该有一个学术的源头，这个源头从哪里来？我不知道是否与张载少年时期在巴蜀，蜀中的生活有没有关系？因为蜀中，儒道两个从来不干仗，就是互相包容的，就是道家里面有儒学，儒学里面有道学。道教在巴蜀产生，大家一定不要误解成是张陵在那里传道，创立了道教。 我们翻遍或者检索所有文献，都是说张陵入蜀学道，他是到蜀中学道，再将自己的地方文化结合起来，才创立太乙之道。也就是说，道学，三派道学在蜀中都有，张陵在那学的道，创的教。所以说蜀中是儒道结合的。同时，张载对蜀人的东西，对杨雄非常熟悉，在很多地方都提到他，他说孔子讲的仁义，孟子继续讲，孟子之后，他直接用杨雄继孟子，“杨雄择圣人之精兼来而言之”但是他说“只得其浅见”，就是可惜他没有讲的很深。（张载）在很多地方提到杨雄，说明他对杨雄很熟悉，对杨雄治学的方法，尤其是杨雄的老师严遵的易老孔三种融合在一起的方法，有没有继承？这是值得研究的。所以我觉得关学的这种博大包容的学术，值得弘扬。

再有，关学积极担当，积极入世，这是值得继承的。以天下为己任，对于蜀学也是这样。蜀学学人在盆地里生活的安安逸逸，但一旦外面有事，他们激动的不得了，他们自己就要扛起抢，出三峡，出剑门要去救天下。历史上很多次，包括武王伐纣，到抗日战争。蜀人这种天下担当的精神也是非常可贵的。所以我想关学、蜀学，兄弟也，可能有很多相似之处。以前一个蜀道就把三个盆地，关中盆地、汉中盆地、四川盆地连到一起，当然当时汉中还属于巴蜀。这里风气相同，人文相连，我们是可以探讨的。

第三，（关学和蜀学）都是文史哲，也就是以前的经史子结合起来，这也是很不错的。张载文章很有文采，很大气，从中可以读出很多苏东坡的豪气，虽然他们之间直接的联系不多，但是他们是相通的，没有干仗。所以从发展的角度来讲，我认为（关学和蜀学）都包容博大、积极担当，比较全面。再有就是地缘的关系，因为以前这里（关中）一直是中央之地，蜀人，像司马相如的扬名、杨雄的扬名都要到这里来。后来这里不是中央了，蜀人那些秀才要考进士，也要兼关蜀道，经过关中、走太原，然后到北京去考。一直到太平天国被平定之后，洋化、西学进来，蜀人才缘江而下，才从上海转海轮北上。所以说关学、蜀学当初密切联系。当初陕西很多商人到蜀中去做生意，建了很多会馆，四川省图书馆最基本的图书收藏就是渭南严氏建的贲园。所以说蜀学、关学之间的关系值得研究。

我希望我们能够加强关、蜀互动，我们过来学习，共同推动西部儒学的研究。国际儒联在我们那里设了一个纳通儒学奖，刘老师、林乐昌老师、张老师都在参与这个工作。因为明清以后，这边（西部）不太被注意，我们加强它的研究，发掘、继承和弘扬，当然主要是关学要提携蜀学。谢谢。

（刘峰整理，魏冬审定）